http://srbuh.ru/ ru Большая коллекция бесплатных религиозных статей от сайта - srbuh.ru DataLife Engine http://srbuh.ru/origin/43-svyatyni-ne-portyatsya.html http://srbuh.ru/origin/43-svyatyni-ne-portyatsya.html Попробуем, однако, внимательнее присмотреться к «удивительному» свойству «святой воды».
Прежде всего, вспомним, почему вообще портятся продукты. Происходит это в результате деятельности гнилостных бактерий, разлагающих органические вещества: белок яйца, мяса и т. д. Продукты приобретают неприятный запах, становятся негодными к употреблению.
Значит, гниение может быть только там, где, во-первых, есть гнилостные бактерии и, во-вторых, где есть благоприятные условия для развития их деятельности.
Зачерпните летом стакан воды из озера, реки. Вам может, показаться, что вода чиста. В действительности это далеко не так. Взгляните на капельку этой воды через микроскоп, и вы убедитесь, что в ней буквально кишат мельчайшие микроорганизмы. Известно, что в одном кубическом сантиметре воды, взятой из реки по течению ниже населенного пункта, насчитывается до 100 тысяч различных микробов. В такой воде есть чему гнить. Поэтому, если хранить ее в теплом месте, она вскоре испортится, протухнет. Если же взять воду из родника, где почти нет микроорганизмов, то в такой воде и гнить-то нечему, поэтому она может долго не портиться.
Бывший кандидат богословия, отошедший ныне от религии, Евграф Дулуман, чтобы удостовериться, что «святая вода» ничем не отличается от обычной, налил однажды в бутылку обыкновенную воду из колодца и закупорил ее. Пять лет хранилась вода в бутылке и не портилась. Но ведь она не была «освящена»!
А теперь вспомним, в какое время «святят» воду. Делается это зимой. Но ведь именно зимой вода в реке бывает чище всего: она не загрязняется со стороны и в холодной воде плохо развиваются микроорганизмы. Вот почему вода, взятая зимой из реки, «освященная» и «неосвященная», хорошо сохраняется.
Чистая вода долго будет оставаться свежей, если мы ее будем хранить в чистой, плотно закупоренной посуде, т. е. так, как хранят «святую воду» верующие. Если же мы оставим обычную или «освященную» воду открытой, то в нее из воздуха могут попасть микроорганизмы, растительные споры, они быстро разовьются, и тогда уже никакая «святость» не спасет воду от порчи.]]> 2 Tue, 29 Nov 2011 23:13:17 +0300 http://srbuh.ru/origin/42-veschie-sny.html http://srbuh.ru/origin/42-veschie-sny.html
Находятся и сейчас люди, которые считают, что сны имеют сокровенный смысл, что, разгадав их, можно предсказать судьбу, узнать грядущее. По мнению наших далеких предков, у человека якобы существует бестелесная душа, с которой связаны сон и сновидения. Душа улетает во время сна и, возвратившись, передает свои впечатления. Если верить в существование такой души, то в сновидениях можно найти предсказание чего угодно. На этом часто спекулировали и спекулируют всякие шарлатаны, одурачивая доверчивых людей.

Но уже с давних пор люди пытались найти подлинные причины этих явлений. В V. в, до и. з. греческий врач и философ Алкмеон Кротонский полагал, что сон связан с истечением крови из вен. Позднее Аристотель объяснял сон «остыванием внутреннего огня».
В I в. до н. э. попытку материалистического истолкования сна сделал великий римский философ-атеист

Лукреций Кар. Он утверждал, что образы сновидений вызываются состоянием тела, которое продолжает переживать впечатления, полученные наяву, или испытывать желания, которые не могли быть реализованы в бодрствующем состоянии. В своей знаменитой поэме «О природе вещей» Лукреций Кар писал: ...Люди во сне постоянно свершать продолжают те же деянья, какие и въяве они совершали:
Грады пленяют цари, полоняются сами, воюют,
Крик подымая такой, как будто их режут на месте...
Многие также во сне выдают сокровенные тайны
И выдавали не раз иные свои преступленья.

Правда, подобные высказывания были единичными, потому что в те времена мало кто сомневался в том, что сны вызываются божественной силой. Потребовались тысячелетия, прежде чем наука сумела подойти к решению проблемы сна и сновидений.
Великие русские ученые И. М. Сеченов и И. П. Павлов установили наличие тесной связи между сном, сновидениями и центральной нервной системой. Мозг — это центр управления всеми органами нашего тела. В мозге человека до 15 миллиардов нервных клеток — нейронов, которые осуществляют руководство всей психической деятельностью. Под воздействием внешних раздражителей в нервной системе возникают импульсы, которые поступают в кору головного мозга и здесь либо возбуждают, либо затормаживают деятельность нейронов. Если на нервные клетки действует много раздражителей, то возбуждение разливается по всему мозгу — организм бодрствует. Когда же клетки утомляются, наступает процесс торможения. Это и есть сон — защитная реакция организма. Сон спасает нервные клетки от разрушения. Вместе с тем исследования последних лет показали что сон — отнюдь не пассивный процесс. Во время сна мозг продолжает работать, но не так, как в состоянии бодрствования. Многие нейроны в мозге (об этом свидетельствуют электрофизиологические опыты) во сне не только не заторможены, но находятся в состоянии повышенной активности. Сон со сновидениями — активное состояние мозга, необходимое для нормальной работы организма.

Большинство ученых ныне определяет сон как особое состояние, обеспечивающее восстановление способности мозга к бодрствованию. Нервные клетки за период сна пополняют расход наиболее важных для жизнедеятельности нейронов веществ.
Недостаток сна может привести к гибели организма. Опыт, проведенный академиком И. Р. Тархановым, ярко свидетельствует об этом: собаки после 25 суток голодания полностью оправились, когда им стали давать пищу, но после пятисуточной бессонницы погибли. Любое сновидение имеет материальную основу. Эта основа — следы прошлых раздражений в коре головного мозга. Учеными установлено, что слепые от рождения не видят снов, где были бы зрительные образы, а глухонемые никогда не слышат во сне звуков.
]]> 2 Tue, 29 Nov 2011 23:10:41 +0300 http://srbuh.ru/origin/41-neschastlivoe-chislo13.html http://srbuh.ru/origin/41-neschastlivoe-chislo13.html —В чем дело? — недоумевали наши туристы.
—Несчастливое число. Никто не хочет жить в тринадцатом доме,— вежливо объяснил гид.

Этот пример далеко не единичный. Не только во многих городах в буржуазных странах нельзя найти домов под номером 13. Отсутствует тринадцатое место часто на пассажирских самолетах иностранных компаний, тринадцатая каюта на пароходах. Как-то в Москву приехала для. встречи с советскими хоккеистами одна из известных зарубежных команд, и в ней не оказалось... спортсмена под номером 13. Ни один хоккеист не пожелал надеть рубашку с несчастливым номером.

Вера в то, что 13 —число несчастливое, распространена и среди некоторых наших людей. Но почему же люди верят в это? Почему они верят, что могут существовать счастливые и несчастливые числа? Почему именно 13 считается несчастливым числом? Чтобы ответить на эти вопросы, нам следует обратиться к истории, так как вера в несчастливое число 13 появилась много столетий назад.

Люди прожили на земле тысячелетия, не умея считать. Легко себе представить, сколько трудностей испытывали из-за этого наши далекие предки. Они не вели счет дням, счет часам. Они не могли сосчитать предметы, которые их окружают, своих соплеменников, имеющиеся у них припасы. Только пройдя путь в десятки тысячелетий, человек узнал, что с пдмощью чисел можно пересчитать любые предметы. Это казалось удивительным, загадочным. Необыкновенные свойства чисел породили у наших далеких предков веру в то, что числа дарованы человеку небом, что они имеют сверхъестественный характер. В древности у разных народов были свои счастливые и несчастливые числа. Например, в Древней Греции одним из лучших считалась семерка. Число это встречалось довольно часто в самых разных обстоятельствах. Древние греки знали в то время семь планет. Наблюдая вечернее небо, они видели в созвездиях Большой и Малой Медведицы по семь звезд. Неделю они делили на семь дней... Все это и да-ло основание считать 7 необыкновенным числом.

Чудесные свойства чисел казались в прошлом настолько загадочными, что этим вопросом специально занимались крупные мыслители. Один из них, знаменитый математик Пифагор, даже создал учение, что числа управляют всеми явлениями природы, всем, что происходит в окружающем мире. Он учил, что за каждым предметом стоит определенное число, которое и составляет его сущность. Сами же предметы только лишь «подражание» числам. Пифагор тоже делил числа на добрые и недобрые, совершенные и несовершенные. Совершенным числом он считал, например, 6, так как оно обладает замечательным свойством: получается в результате сложения или перемножения всех чисел, на которые оно делится. 6 делится на 1,2, 3. Попробуйте сложить их или перемножить и тоже получите 6. Но самым замечательным числом Пифагор считал 1. По его учению, единица является основой всего существующего, от нее будто бы произошел мир. Мы видим, что в далеком прошлом хорошие или плохие свойства приписывались различным числам. А зависело это от естественных свойств того или иного числа, которые казались в древности сверхъестественными. Именно в те далекие времена и возникло поверье, что 13 — число несчастливое. Много лет назад в древнем государстве Вавилоне, на берегу Персидского залива, самым совершенным числом считалось 12. Оно было очень удобным для счета. Ведь оно делилось без остатка и на 2, и на 3, и на 4, и на 6. Это число было очень удобно для измерений, для исчислений.

К этому нужно добавить, что 12 пользовалось популярностью и у астрономов. А астрономия особенно почиталась в Вавилоне. Древние ученые изучили путь видимого движения Солнца по небу, научились измерять время песочными и водяными часами. Вавилоняне делили сутки на 24 часа, т. е. на 12 двойных часов. Каждый час у них делился на 60 минут, т. е. на 5 частей по 12 минут. В году у них было 12 месяцев и т. д. Удивительно ли, что это число считалось совершенным?]]> 2 Tue, 29 Nov 2011 23:09:19 +0300 http://srbuh.ru/atheists/40-religiya-meshaet.html http://srbuh.ru/atheists/40-religiya-meshaet.html Но одно дело — благие пожелания, а другое — реальные дела. Практическая же деятельность служителей культа обусловлена в первую очередь их религиозными воззрениями. А религиозные взгляды по самому своему существу противоречат взглядам нерелигиозным, отражающим научное материалистическое мировоззрение, господствующее в нашем обществе. И это не может не сказываться на том, что жизненные позиции верующих отличаются от жизненных позиций атеистов. Поясним это на конкретных примерах. Как известно, расширение демократизма в нашей стране требует все более широкого привлечения трудящихся к участию в делах государства, в работе органов власти, народного контроля, в социальной и культурной политике. Однако, как свидетельствуют конкретные социологические исследования, большинство верующих активности в этом не проявляют. Верующий человек может хорошо работать на производстве, выполнять порученные задания. Но этого сейчас уже недостаточно. Государство требует от своих граждан творческой активности, которой верующим и недостает. И это не случайно. Испытывая на себе влияние религии, в искаженном виде представляющей процесс общественного развития, верующие не в силах понять, как развивается общество, каково истинное назначение человека в этом процессе. Они получают неверную жизненную ориентацию, определяющую в конечном счете их жизненную позицию. Для них участие в делах государственных — вопрос далеко не первостепенный, участие в общественной жизни — дело отнюдь не такое уж важное. Главное — достижение личного «спасения», а все остальное отступает на второй план. Потому-то верующие сплошь и рядом устраняются от общественной работы. Среди них сравнительно мало людей, стремящихся к повышению общеобразовательного, профессионального уровня, участвующих в движении рационализаторов и изобретателей. Ведь все это лишь отвлекает их от сугубо религиозной деятельности, от «молитвенного труда».
Спору нет: многие верующие искренне стремятся внести свою лепту в общий труд народа, в реализацию величественных планов нашей страны. Однако эти помыслы приходят в столкновение с системой их религиозных обязанностей. Верующие должны регулярно посещать богослужения, совершать обряды, молиться — одним словом, следовать тем многочисленным предписаниям религиозных объединений, которыми регламентируется вся их жизнь. Это рассматривается как их непременная обязанность, которую они должны беспрекословно выполнять. Если в тот или иной церковный праздник работать считается грех, то верующие должны следовать этому, хотя бы им пришлось поступиться своими гражданскими обязанностями. Если у адвентистов седьмого дня суббота объявлена днем, когда члены церкви обязаны заниматься только «молитвенным трудом», то они, бывает, не выходят на работу, ибо религиозный «долг» для них прежде всего. Идеологи современного адвентизма часто цитируют свою «пророчицу» Елену Уайт, труды которой они почитают наравне с Библией, и следуют ее указанию: «Мы должны признать человеческую власть как общественное установление и учить послушанию ей, как священную обязанность... Однако, если ее требование противоречит требованиям божьим, тогда мы должны слушать бога больше, нежели людей. Слово божье должно признаваться, как превосходящее человеческое законодательство».
Собственно, в этих словах отражена суть отношения верующих к «миру», которое формируют у них духовные пастыри. Гражданские позиции верующих заключаются в строгие рамки. И немудрено, что при самом благожелательном их отношении к тому, что происходит в окружающей действительности, они в поведении своем руководствуются предписаниями религии. А совместить мирское и божественное подчас практически невозможно. В самом деле, как, например, совместить христианские требования смирения, терпения, примирения с любыми неблагоприятными обстоятельствами с формируемой нашим обществом активной жизненной позицией людей? Религия, заставляя людей уповать на милость божью, на посмертное воздаяние, воспитывает в них пассивность, сдерживает их творческий порыв, смелость, дерзание. Верующие сами далеко не всегда осознают это, но факт остается фактом: религия объективно уводит их от решения насущных жизненных проблем, от активной борьбы за преобразование действительности.]]> 2 Tue, 29 Nov 2011 23:07:35 +0300 http://srbuh.ru/atheists/39-ohrana-prav-veruyuschih.html http://srbuh.ru/atheists/39-ohrana-prav-veruyuschih.html
Законодательство о религиозных культах — это совокупность законодательных актов, определяющих правовое положение религий в СССР и взаимоотношения между государством и церковью. Этим законодательством введена обязательная регистрация религиозных объединений как определенная гарантия охраны законных прав и интересов верующих. Религиозные объединения могут приступить к своей деятельности лишь после регистрации их в районных или городских исполкомах Советов народных депутатов. Решения о регистрации окончательно принимаются Советом по делам религий при Совете Министров СССР по представлениям исполкомов областных, краевых Советов народных депутатов и Советов Министров автономных и союзных республик без областного деления. Зарегистрированному религиозному обществу предоставляется в бесплатное пользование по договору с представителем районного или городского исполкома Совета народных депутатов молитвенное здание и культовое имущество или же право на аренду необходимого помещения. Договор подписывается всеми учредителями общества (не менее 20 человек), несущими ответственность за целость и сохранность принятого имущества. Религиозные объединения всех культов в материальном и финансовом отношении самостоятельны и имеют право в молитвенном здании собирать добровольные пожертвования и производить добровольные сборы среди членов данного религиозного объединения в установленном законом порядке. Религиозные центры и духовенство руководят только религиозной (канонической) деятельностью объединений верующих, направленной на удовлетворение ими своих религиозных потребностей, они не вправе вмешиваться в финансово-хозяйственную жизнь религиозных объединений.

Религиозные объединения при отправлении религиозного культа имеют все условия для удовлетворения своих религиозных потребностей. Беспрепятственно проводятся молитвенные собрания и отправляются религиозные обряды и церемонии в молитвенных зданиях или в соответствующих. По просьбе тяжелобольных или умирающих совершаются религиозные обряды на квартире верующих, если же они находятся в больницах и местах заключения, для них отводятся для этого специальные изолированные помещения. Религиозные обряды похорон на кладбищах и в крематориях проводятся без каких-либо особых разрешений. Религиозные организации сами готовят церковные кадры без вмешательства в это дело государства. Религиозным центром и духовными управлениями предоставляется возможность издавать необходимую духовную литературу: Библию, Коран, церковные журналы, календари и др., для чего государством выделяются фонды бумаги и предоставляются типографии для печати.]]> 2 Tue, 29 Nov 2011 23:06:11 +0300 http://srbuh.ru/atheists/38-sluzhiteli-kulta.html http://srbuh.ru/atheists/38-sluzhiteli-kulta.html Приглашение, наем или избрание служителей культа производится непосредственно на местах самими религиозными объединениями, которые заключают с ними соответствующие соглашения. По просьбе религиозных объединений религиозные центры, духовные управления тех или иных культов назначают священнослужителей. Порядок регистрации служителей культа определен инструкцией Совета по делам религий от 31 октября 1968 г. «О регистрации исполнительных органов религиозных объединений и служителей культа». Эта инструкция обязывает религиозные объединения представлять в райгорисполкомы Советов народных депутатов, уполномоченным Совета по делам религий копии соглашений со служителями культа, протоколы собраний об их избрании и документы об их направлении религиозными центрами. После этого уполномоченным Совета по делам религий выдается справка служителю культа о взятии его на регистрационный учет и даются соответствующие разъяснения по основным вопросам действующего законодательства о религиозных культах.
Служители культа могут приступить к своей деятельности только после получения справки о регистрации в установленном порядке. Заключение религиозным обществом в лице его исполнительного органа соглашения со служителями культа на каноническое церковное служение порождает права и обязанности священнослужителей, а также условия их содержания.]]> 2 Tue, 29 Nov 2011 23:04:35 +0300 http://srbuh.ru/atheists/37-prinadlezhnost-cerkvi.html http://srbuh.ru/atheists/37-prinadlezhnost-cerkvi.html
Молитвенное здание и находящееся в нем имущество передаются верующим, составившим религиозное общество, по договору с представителем районных или городских советских органов, который подписывается всеми учредителями объединения (не менее 20 человек). Представители верующих, поставившие свои подписи под договором и принявшие молитвенное здание и культовое имущество, берут на себя обязательство выполнять все условия договора, хранить и беречь имущество, нести расходы, связанные с владением и пользованием этим имуществом, производить ремонт здания культа, возмещать ущерб, причиненный порчей имущества, и пользоваться им только для удовлетворения религиозных потребностей и т. д.

Молитвенные здания и культовое имущество, имеющее историческое и художественное значение, передаются религиозным объединениям верующих в таком же порядке и на тех же условиях, но с обязательным соблюдением установленных правил об учете и охране памятников культуры, искусства и старины. Это выражается в том, что на здания и имущество, находящиеся под охраной государства, учредители религиозного общества кроме договора о пользовании заключают еще и охранный договор с представителями органов, ведающих охраной памятников культуры.

Государство передало в бесплатное пользование религиозным объединениям десятки ценнейших исторических памятников зодчества. Одним из наиболее замечательных творений русского зодчества является Успенский кафедральный собор во Владимире, построенный более 800 лет назад.]]> 2 Tue, 29 Nov 2011 23:03:17 +0300 http://srbuh.ru/bibleyskie-zapovedi/32-ucheniya-religii.html http://srbuh.ru/bibleyskie-zapovedi/32-ucheniya-religii.html Не все люди в одинаковой мере достойны такого уважения. Если человек ведет себя легкомысленно, не заботится о судьбе других людей, пренебрежительно относится к общему делу и думает, прежде всего, о личной выгоде, то он недостоин уважения. Мы уважаем рабочих, выпускающих промышленную продукцию, необходимую для удовлетворения нужд страны; мы уважаем колхозников, обеспечивающих нас продуктами питания; ученых, проложивших дорогу в космос; солдат и офицеров, стоящих на страже Родины. Нашего уважения достойны женщины, растящие молодое поколение советских граждан. Его достойны артисты и писатели, отдающие свой талант народу; выдающиеся борцы за мир и простые люди, готовые, если понадобится, отдать все свои силы для защиты Родины, для счастья и мирного процветания человечества.
Учит ли религия с уважением относиться именно к таким людям? Для того чтобы у вас не было никаких сомнений, мы приведем слова одного из видных проповедников. Вот что он писал несколько лет тому назад: «Каков бы ни был человек и какое бы положение он ни занимал в этом мире, если его сердце ищет Христа, Христос протянет ему свою руку, хотя бы это был самый презренный мытарь и самый великий грешник! И наоборот, если сердце человека не желает Христа, то Христос пройдет мимо него, хотя бы он был самый уважаемый человек в мире». Напомним, что мытарями в Древней Палестине называли сборщиков налогов и податей, отличавшихся жадностью и продажностью. Простые, бедные люди, которых мытари обирали до последней нитки, презирали и ненавидели их. И вот этот христианский проповедник утверждает, что любой грешник, совершивший самое ужасное преступление, и любой мытарь, презираемый всем обществом, если только они верят в бога, более достойны уважения, чем граждане, работающие на благо общества и ведущие безупречную жизнь, но не верящие в бога!
И это не личное мнение одного проповедника. В Библии можно найти немало мест и примеров, подтверждающих, что самый ужасный преступник, братоубийца и т. д. может рассчитывать на расположение бога, если только сумеет как следует ему угодить.
Мы видим, таким образом, что религия вообще и христианство в частности пренебрежительно относятся как раз к таким нравственным качествам человека, к таким действиям и поступкам, которые наиболее уважаются в нашем обществе. Сознательный советский гражданин с презрением отворачивается от лентяев, тунеядцев, злостных нарушителей советских законов, предателей Родины и т. д. Наша мораль не отказывает в уважении человеку, совершившему дурной поступок, но искупившему свою вину перед обществом. Для того чтобы вновь завоевать уважение своих товарищей, человек, нарушивший нормы нашей морали, должен делами, и прежде всего трудом, доказать, что он осуждает свое, прошлое и никогда больше к нему не вернется.
Подлинное глубокое уважение человек может заслужить только делами на благо общества, на благо людей. Поэтому приходится признать, что религия совсем не учит уважать тех людей, кто действительно достоин уважения. Оценивая человека не по его отношению к окружающим, а по вере в бога, религия безнадежно запутывает вопрос и дает возможность проходимцам и вредным для общества людям прикрываться туманными фразами о боге и оставаться при этом тунеядцами и преступниками.]]> 2 Fri, 09 Sep 2011 13:05:03 +0400 http://srbuh.ru/bibleyskie-zapovedi/31-hristianskie-trebovaniya.html http://srbuh.ru/bibleyskie-zapovedi/31-hristianskie-trebovaniya.html Несколько лет назад один видный баптистский проповедник, стремясь рассеять сомнения верующих, говорил: «Мы хорошо знаем, что любовь делает человека чище, лучше и благороднее. Стараясь понравиться любимому человеку, мы стремимся лучше трудиться, повышать свою квалификацию и т. д.; ибо, чем лучше человек трудится, тем лучше к нему относятся и тем больше уважают его другие люди. Но ведь Христос — наш небесный жених, наш возлюбленный господь. Если обычная земная любовь вдохновляет нас на труд, то тем более должна вдохновлять нас на труд возвышенная любовь к нашему спасителю». Примерно с такими же рассуждениями выступают многие православные священники. Они уверяют, что Христос сам был тружеником, что его евангелие есть евангелие труда и что каждый верующий должен активнее тр'удиться на ниве господней.
Более того, они даже приводят отдельные цитаты из «священного писания», на первый взгляд как будто подтверждающие эту точку зрения. Так, например, из посланий апостола Павла приводятся слова: «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес, 3: 10), из Евангелия от Матфея: «...трудящийся достоин пропитания» (Матф., 10: 10). Думается, приведенные высказывания свидетельствуют о том, что христианство никогда не выступало против трудовой деятельности, как о том — что греха таить? — случалось, писали некоторые слишком рьяные критики религии. Да, это было бы и противоестественно. Ведь социальные принципы христианства оправдывали рабство, эксплуатацию человека человеком, требовали от трудящихся смириться со своим тяжелым положением, нести свой крест, работая на господ. Христианство в данном случае не только не выступало против труда, но объявляло его «богоугодным делом», а трудовую деятельность — обязанностью каждого верующего. Практически церковь способствовала формированию у людей убеждения, будто их подневольный труд является на самом деле свободным трудом и основывается на внутренней потребности человека. И эксплуататорские классы ценили это.
В христианском представлении о труде и трудовой деятельности нет противоречия с вытекающим из библейского мифа о грехопадении утверждением, что труд является божьим наказанием людей за грехи прародителей. Ведь простые смертные должны терпеливо переносить испытания, посланные им господом. И если человек несет свой крест не ропща, с сознанием того, что он выполняет свой долг, то он лишь заслуживает доброго слова.
И в современных проповедях служителей церкви раздаются призывы хорошо трудиться, честно выполнять свои трудовые обязанности. Все это так. Но все же христианское требование трудиться никак нельзя рассматривать в одной плоскости с коммунистическим пониманием труда. Сам подход к этому вопросу у христиан и.коммунистов различен. Отрицая бытие бога, а следовательно, какое-либо вмешательство сверхъестественных сил в земную жизнь, научный коммунизм проводит четкую грань между подневольным трудом людей в эксплуататорском обществе и свободным трудом в обществе, не разделенном на антагонистические классы. В самом деле, можно ли не видеть принципиальные различия между трудом рабочего на капиталиста, который присваивает себе львиную долю прибыли, и трудовой деятельностью человека в социалистическом обществе, где он работает на себя? А для христианства тут никаких различий нет.
Разный подход в христианстве и в коммунизме и к месту трудовой деятельности в жизни общества. Если научный коммунизм считает труд основой жизни, исходит из того, что общественное бытие является первичным по отношению к общественному сознанию, то по христианским представлениям это отнюдь не главное. Ведь смысл человеческой жизни состоит якобы в стремлении человека к своему «спасению», к личному бессмертию, что не может быть достигнуто без веры в бога. А раз так, то главным в жизни становится религиозная вера, а все остальное отходит на второй план.]]> 2 Fri, 09 Sep 2011 13:03:28 +0400 http://srbuh.ru/bibleyskie-zapovedi/30-kamunizm-i-bibleyskie-zapovedi.html http://srbuh.ru/bibleyskie-zapovedi/30-kamunizm-i-bibleyskie-zapovedi.html
Несомненно, моральный кодекс строителей коммунизма воплотил в себе все то ценное, что выработало трудящееся человечество на протяжении всей истории своего существования. Однако это касается только тех моральных норм, которые действительно отражали интересы трудящихся.

Можно ли это распространить на религиозные заповеди? Нет.
Попробуем разобраться.
Много веков религию питало, поддерживало то, что человек не был в состоянии реальными средствами, своими силами очистить мир от социальных пороков. Он не мог правильно определить причины их существования, а значит, и пути освобождения от них.
Ход мысли людей тек по привычному руслу: если человек не может победить зло, значит, его существование предопределяется какими-то силами, могущественными, сверхъестественными. А если это так, то и борьба человека против этих сил средствами, которыми он владел, бессмысленна. Значит, нужно отбросить, как бесполезные всякие попытки побороть эти могущественные силы, нужно смириться с ними и, может быть, тем самым добиться их благорасположения к себе, заручиться их поддержкой.

Человек должен не бороться против пороков, не осуждать аморальные поступки ближних, не заставлять их прекратить безобразия, а терпеливо переносить их и своим безропотным примерным поведением заслужить свое спасение, которое когда-то все же должно прийти. Если не видно просвета в этом мире, то остается надежда на спасение в мире потустороннем.
Отсюда вытекает первейшее религиозное требование — всепрощение. Оно является той основой, на которой покоятся моральные заповеди религии.

К чему на деле ведет религиозное требование всепрощения, наглядно показала многовековая история общественного развития. Почти две тысячи лет провозглашает христианство свои моральные заповеди, а зло, нравственные пороки людей остаются. Религия своими моральными заповедями отвлекает людей от действенной борьбы с общественными пороками и тем самым способствует их закреплению.

В условиях социализма выполнение религиозных заповедей, основанных на всепрощении, тоже наносит большой вред обществу. В самом деле, религиозные моральные заповеди не делают различий между честным человеком и подлецом, тунеядцем, они требуют с одинаковой силой любить и тех и других, творить благо и тем и другим. Задумайтесь: кому все это на руку, кому это выгодно?

Религиозные моральные заповеди, порожденные эксплуататорским миром, не могут не нести на себе его печать. Порой они наполнены таким содержанием, которое прямо противоречит интересам трудящихся. Чем обеспечивается соблюдение религиозных заповедей? В конечном счете, страхом перед божьим наказанием, перед муками ада. Получается, что выполнение религиозных заповедей диктуется интересами личной выгоды, перед которой отступают на задний план интересы ближнего, интересы всего общества в целом.]]> 2 Fri, 09 Sep 2011 12:59:00 +0400